Η ατομική ανταλλαγή είναι αναγκαιότητα. Είναι παραβίαση των βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην «εγκατάσταση» και στο «ταξίδι», και κανείς δεν ρωτήθηκε για την προτίμησή του. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να αποφασίσουν πού ήθελαν να ζήσουν.

Μετά τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο, η Τουρκία ανέκτησε την ανεξαρτησία της με τον Πόλεμο της Ανεξαρτησίας υπό την ηγεσία του Ατατούρκ. Στις 30 Ιανουαρίου 1923, ο İsmet İnönü και ο δρ. Η σύμβαση, που υπέγραψαν οι Rıza Nur, EKVenizelos και D.Caclamanos εκ μέρους της Ελλάδας σε 19 άρθρα, θα τεθεί σε ισχύ την 1η Μαΐου 1923. Στην κοινή επιτροπή που θα συγκροτηθεί για τη συνέχιση της εκτελεστικής εξουσίας θα υπήρχαν τέσσερις Τούρκοι και τέσσερα ελληνικά μέλη, καθώς και τρία ουδέτερα μέλη που θα διορίζονταν από την Κοινωνία των Εθνών. Αν και η Σύμβαση ρύθμιζε βασικά τις μετακινήσεις και τα δικαιώματα του πληθυσμού μεταξύ 1912 και 1924, περιελάμβανε μέχρι το 1930, όταν πραγματοποιήθηκε η συνάντηση İnönü-Βενιζέλου σε υποχρεωτικές περιπτώσεις.

Στην πραγματικότητα, οι κίνδυνοι για τον άμαχο πληθυσμό στην Τουρκία και την Ελλάδα, που γενικά έτρεφαν εχθρικά αισθήματα με τους πρόσφατους πολέμους στα Βαλκάνια, τη Ρωμυλία και την Ανατολία, δεν ήταν νέοι. Στον Βαλκανικό Πόλεμο μεταξύ 1912-1914, η Οθωμανική Αυτοκρατορία έχασε σχεδόν όλη τη γη της σε αυτή τη γεωγραφία.

Προηγουμένως, το 1878, οι Βούλγαροι προχώρησαν στην Κωνσταντινούπολη Yesilkoy και στη συνέχεια υποχώρησαν. Η Ελλάδα απέκτησε την ανεξαρτησία της το 1830 μετά την εξέγερση μεταξύ 1821-1829, αλλά η σφαγή κατά του μουσουλμανικού και του εβραϊκού λαού στην Τρίπολη, όπου ξεκίνησε η εξέγερση, δεν έχει ξεχαστεί ποτέ. Τα βαλκανικά έθνη, παρασυρμένα από τους ανέμους του εθνικισμού, έγιναν εχθροί μεταξύ τους και οι άμαχοι ενδιάμεσα ζούσαν με διαρκή φόβο για το θάνατο.

Δεν είναι σαφές πόσοι ακριβώς άνθρωποι μετανάστευσαν μεταξύ των χωρών με την πάροδο του χρόνου, αλλά ο αριθμός των μεταναστών μόνο από την Ελλάδα ως αποτέλεσμα των Βαλκανικών Πολέμων υπολογίζεται σε περίπου 125.000. Το 1912, η ​​Θεσσαλονίκη, η οποία ήταν υπό πίεση από χωριστούς ελληνικούς και βουλγαρικούς στρατούς , παραδόθηκε στους Έλληνες από τον Χασάν Ταχσίν Πασά χωρίς να ρίξει ούτε έναν πυροβολισμό από τον οθωμανικό στρατό. Αυτό είναι ένα γεγονός που ο Μουσταφά Κεμάλ δεν μπορούσε ποτέ να αποδεχτεί. Ο Ταχσίν Πασάς, που μετακόμισε στην Αγγλία με την οικογένειά του, παρέμενε πάντα προδότης στα μάτια του.

Στην Κρήτη, σε άλλα ελληνικά νησιά και σε άλλες ελληνικές πόλεις και χωριά, η κατάσταση δεν ήταν ευοίωνη. Μετά την ανεπιτυχή απόπειρα ανεξάρτητου Κρητικού κράτους, χωριά και αγροκτήματα δέχθηκαν επίθεση στο νησί, το οποίο έγινε de facto αυτόνομο κράτος με πιέσεις και απειλές από τους Έλληνες, και αλλού στην Ελλάδα, και οι κάτοικοι αναγκάστηκαν να μεταναστεύσουν.

Το 1919, ο Οθωμανός πρεσβευτής στην Αθήνα, Γκαλίμπ Κεμαλή Μπέης, πρότεινε για πρώτη φορά την ιδέα μιας ανταλλαγής, η οποία όμως απορρίφθηκε από την Ελλάδα, η οποία είχε άλλα σχέδια εκείνη την εποχή. Το σχέδιο της Ελλάδας ήταν να ξεκινήσει μια στρατιωτική αποστολή στην Ανατολία και να ενωθεί με ελληνικά στοιχεία εκεί για να ζωντανέψει την ιδέα της Μεγάλης, που περιλάμβανε και τη Μικρά Ασία. Ο χρόνος και ο λαός της Τουρκίας υπό την ηγεσία του Μουσταφά Κεμάλ δεν το επέτρεψαν, αλλά στη συνέχεια χρειάστηκε να πραγματοποιηθεί μια πληθυσμιακή αλλαγή λαμβάνοντας υπόψη τις καταστροφές και τις σφαγές που έγιναν στο παρελθόν.

Η υπογραφείσα συμφωνία ανταλλαγής κάλυπτε την αμοιβαία ανταλλαγή των ορθοδόξων στην Τουρκία με τους μουσουλμάνους που παρέμειναν στη Ρωμυλία και στα νησιά του Αιγαίου. Με τη συμφωνία αυτή, οι ανταλλασσόμενοι, που ήταν το αντικείμενο της ανταλλαγής, απέκτησαν την ιθαγένεια της χώρας από την οποία προέρχονταν και έχασαν όλα τα δικαιώματά τους που συνδέονται με την ιθαγένεια της άλλης χώρας.

Η επανεγκατάσταση των ατόμων που εκτοπίστηκαν με τον τρόπο αυτό έχει αποτραπεί οριστικά. Τα χρηματιστήρια μπορούσαν να πάρουν μαζί τους την κινητή περιουσία τους χωρίς να υπόκεινται σε κανέναν φόρο ή περιορισμό, και σε αντάλλαγμα για τα κτίρια που είχαν προσδιοριστεί και εκτιμηθεί, είχαν το δικαίωμα να κατέχουν κτίρια με παρόμοια χαρακτηριστικά όπου κι αν πήγαιναν.

Πολλά ήταν τα προβλήματα και οι αδικίες που αφορούσαν τα ακίνητα. Δεν τηρήθηκαν όλες οι υποσχέσεις, ακολούθησαν παρατυπίες και αδικίες. Οι μουσουλμάνοι που ήρθαν εγκαταστάθηκαν στα μέρη, τα σπίτια και τα σπίτια των απερχόμενων Ορθοδόξων. ωστόσο κάποια από αυτά τα σπίτια λεηλατήθηκαν, πήραν και κατέρρευσαν, ας πούμε! Η κατάσταση των απερχόμενων Ορθοδόξων Ελλήνων ήταν πιο δεινή γιατί υπήρχε ήδη μια σημαντική αριθμητική διαφορά μεταξύ του απερχόμενου και του εισερχόμενου πληθυσμού.

Υπάρχουν διαφορετικά στοιχεία, αλλά σύμφωνα με τα στοιχεία που έχουμε, ο αριθμός των προσφύγων που εγκαταστάθηκαν στην Τουρκία είναι περίπου 465.000. Επίσης, σύμφωνα με την απογραφή του 1928, ο αριθμός των μεταναστών στην Ελλάδα ήταν 1 εκατομμύριο 221 χιλιάδες. 1 εκατομμύριο 104 χιλιάδες από αυτά είναι εμπόριο από την Τουρκία.

Το γεγονός ότι το κριτήριο της ανταλλαγής ορίστηκε ως η Ορθοδοξία και το Ισλάμ, ότι η διαφορά θρησκείας είναι πιο καθοριστική από το έθνος, την εθνότητα, τη γλώσσα που ομιλείται και ότι το κριτήριο της εθνικότητας ορίζεται με βάση τη θρησκευτική πεποίθηση έχει δημιουργήσει πρόβλημα. .

Οι συνθήκες που κατέστησαν τον κόσμο ακατοίκητο τον 19ο και τον 20ο αιώνα, με αποτέλεσμα πολυάριθμους περιφερειακούς πολέμους, εξεγέρσεις, πυρκαγιές, μπαρούτι, ασθένειες, εν ολίγοις θάνατο, εκτός από δύο μεγάλους παγκόσμιους πολέμους, εθνικιστικά κινήματα, ιμπεριαλισμό διέλυσαν τους λαούς που είχαν ζήσει μαζί για αιώνες διχασμένοι και αλλοτριωμένοι, εχθρικοί. Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τις επικρίσεις που ασκούνται κατά της συμφωνίας ανταλλαγής, η οποία βρίσκεται μπροστά μας ως αναγκαιότητα.

Πρώτα απ ‘όλα, η ατομική ανταλλαγή είναι μια αναγκαιότητα. Είναι παραβίαση των βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην «εγκατάσταση» και στο «ταξίδι», και κανείς δεν ρωτήθηκε για την προτίμησή του. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να αποφασίσουν πού ήθελαν να ζήσουν, και μερικοί άνθρωποι και στις δύο πλευρές μπόρεσαν να μείνουν εκεί που ζούσαν αλλάζοντας τη θρησκεία τους.

Πράγματι, για να θέσουμε ως κριτήρια την Ορθοδοξία και το Ισλάμ, το γεγονός ότι η διαφορά θρησκείας είναι πιο καθοριστική από το έθνος, την εθνική ομάδα, τη γλώσσα που ομιλείται και ο ορισμός του κριτηρίου της εθνικότητας στη θρησκευτική πεποίθηση έθεσε πρόβλημα. Τουρκόφωνοι Καραμανλής Ορθόδοξοι, και πάλι κυρίως Μαύρης Θάλασσας τουρκόφωνες ομάδες, μουσουλμάνοι Αλβανοί που μιλούν τη δική τους γλώσσα, Πομάκοι, Βλάχοι, κάποιοι Κρήτες των οποίων η μητρική γλώσσα είναι οι διάλεκτοι της ελληνικής και πατριώτες εκτέθηκαν στην «ανταλλαγή».

Αυτοί οι άνθρωποι έχουν αποκοπεί όχι μόνο από τα σπίτια και τις πατρίδες τους, αλλά και από τον αρχικό πολιτισμό τους. Λόγω του ότι ιδρύεται η Ορθοδοξία, οι προτεστάντες και οι καθολικοί Έλληνες, αν και μικροί σε αριθμό, αποκλείστηκαν από τη σύμβαση. Όλα αυτά έχουν δημιουργήσει μια διαφορά στο νομικό καθεστώς με την ατομική έννοια και έχουν οδηγήσει σε συζητήσεις για το αν ο προορισμός είναι η πατρίδα ή η εξορία.

Λόγω της στρατηγικής θέσης της Gökçeada και της Bozcaada στο δρόμο προς το στενό, οι Έλληνες που ζούσαν εκεί, καθώς και οι Έλληνες που εγκαταστάθηκαν στην Κωνσταντινούπολη πριν από τις 30 Οκτωβρίου 1918, και οι μουσουλμάνοι που κατοικούσαν στη Δυτική Θράκη, ανατολικά των συνόρων στη συμφωνία του Βουκουρεστίου του 1913, αποκλείστηκαν από τη σύμβαση. Αυτές οι αποφάσεις είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενες. Το αίσθημα δικαιοσύνης έχει υπονομευτεί από το γεγονός ότι η Κομοτηνή και η Ξάνθη, η Δράμα και η Καβάλα βρίσκονται γεωγραφικά πολύ κοντά η μία στην άλλη και πάνω απ’ όλα τα διαφορετικά στάτους των ανθρώπων που ζουν εκεί.

Αν και η εκτέλεση της σύμβασης και η ορθή παράδοση των προσώπων που ανταλλάσσονταν ανατέθηκαν στην ευθύνη της Κοινωνίας των Εθνών καθώς και των δύο μερών, δεν πραγματοποιήθηκε με κανονικό και ορθό τρόπο ενόψει των σημερινών συνθηκών μεταπολεμικά αυτής της στιγμής. Υπήρχαν άνθρωποι που αρρώστησαν και πέθαναν στο δρόμο.

Η ανταλλαγή επέφερε πρόσθετα βάρη στην Τουρκία και την Ελλάδα, τις δύο κουρασμένες από τον πόλεμο χώρες, με την έννοια της μεταφοράς, της επανεγκατάστασης και των ευκαιριών εργασίας για αυτούς τους ανθρώπους.

Η τοποθέτηση οικογενειών σε 60 επαρχίες, κυρίως στην Κωνσταντινούπολη, τη Σμύρνη, την Προύσα, το Μπαλικεσίρ, τη Σαμψούντα, τη Μανίσα, την Αδριανούπολη, το Τεκιρντάγκ, το Κοτζαέλι και τη Νίγντε, δεν μπορούσε να είναι τακτική και οι οικογένειες διχάστηκαν. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους δεν μπορούσαν να κατέχουν τη βοήθεια και τα κτίρια που υποσχέθηκαν. Δεν εισέπραξαν τη συμπάθεια του ντόπιου πληθυσμού όπου κι αν πήγαν και η ένταξή τους στην κοινωνία πήρε χρόνο.

Η ανταλλαγή επέφερε πρόσθετα βάρη στην Τουρκία και την Ελλάδα, τις δύο κουρασμένες από τον πόλεμο χώρες, με την έννοια της μεταφοράς, της επανεγκατάστασης και των ευκαιριών εργασίας για αυτούς τους ανθρώπους. Ειδικότερα, οι Ορθόδοξοι της Τουρκίας είναι ως επί το πλείστον έμποροι, τεχνίτες και τεχνίτες.

Η διακοπή των λειτουργιών, των βαρών και των σχέσεων αυτών των ανθρώπων στην οικονομία οδήγησε σε μείωση του ανθρώπινου κεφαλαίου της χώρας, η οποία ήδη υποφέρει από έλλειψη καταρτισμένων ατόμων. Στην ελληνική πλευρά, οι μουσουλμάνοι είναι ως επί το πλείστον όσοι ασχολούνται με τη γεωργία, τη γεωργία και την κτηνοτροφία εδώ και αιώνες. Η αποχώρηση των μουσουλμάνων δημιούργησε πρόβλημα λιμού στη χώρα καθώς και σοβαρά παγκόσμια οικονομικά προβλήματα.

Έφτασαν με το πρώτο κομβόι από τη Θεσσαλονίκη στην Κωνσταντινούπολη/Τούζλα με το πλοίο Gülcemal (Gul Djemal – Germanic), όλοι οι μετανάστες, που στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα, υιοθέτησαν τον Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ ως συμπατριώτη. Κατέχουν τη Δημοκρατία τους, αυτό το καθεστώς είναι συμβατό με τον ιστορικό και πολιτιστικό ιστό τους.

Επιπλέον, επειδή ξέρουν πολύ καλά τι σημαίνει να χάνεις την πατρίδα σου, προσκολλήθηκαν στη Δημοκρατία της Τουρκίας. Γρήγορα ξέφυγαν από τις οικονομικές και κοινωνικές δυσκολίες, τα συναισθήματα της ετερότητας και του αποκλεισμού που βίωσαν τα πρώτα χρόνια και σχημάτισαν ένα καλά μορφωμένο και προσανατολισμένο στην καριέρα τμήμα της τουρκικής κοινωνίας που υποστήριξε την οικονομία και την κοινωνική ζωή.

Οι ανταλλαγές δεύτερης και τρίτης γενιάς έχουν εκπαιδεύσει πολλούς επαγγελματίες, μελετητές, συγγραφείς, καλλιτέχνες, επιστήμονες και επιχειρηματίες. Τα εγγόνια της νέας γενιάς προσφύγων, κουβαλώντας τα δεινά των προγόνων τους στις μνήμες τους, ατενίζουν το λαμπρό μέλλον της Τουρκίας με τις δυναμικές και δημοκρατικές τους δομές.