Μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει μια οπισθοδρόμηση στις κοινωνικές επιστήμες. Αν η κοινωνιολογία θέλει να διατηρήσει την επιστημονική της εγκυρότητα, πρέπει να ξεκαθαρίσει «τι κάνει» ενάντια σε μια παντοδύναμη θεολογία που δικαιούται να πει τον λόγο της σε όλους τους τομείς.

Meric Red

Όταν βλέπουμε την ιστορία της κοινωνιολογίας ως κλάδου, βλέπουμε ότι εμφανίστηκε ως επιστήμη από μόνη της, εκτός από τις προσπάθειες στοχαστών του μεσαιωνικού ελληνικού, κινεζικού και ισλαμικού πολιτισμού, στις αρχές του 19ου αιώνα με την επιρροή των Στοχαστών των Φώτων τον δέκατο όγδοο αιώνα. Σε αυτή την ιστορία, η ανάδειξη της κοινωνιολογίας ως αληθινού επιστημονικού κλάδου, η σημασία της χειραφετητικής λογικής απέναντι στα θρησκευτικά δόγματα στα οποία βασίζεται η σκέψη του Διαφωτισμού και τα κοινωνικά κινήματα που εκδηλώνονται σε διαδικασίες όπως η αστικοποίηση και η προλεταριοποίηση που δημιουργήθηκαν από τον η βιομηχανική επανάσταση είναι εμφανής.

Σήμερα, μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει μια παγκόσμια οπισθοδρόμηση στη θέση της κοινωνιολογίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιολογίας. Ο λόγος είναι ότι οι κυβερνήσεις των χωρών γενικά απέχουν από αυτό το εξεγερμένο παιδί των επιστημονικών κλάδων και μεταφέρουν τους πόρους τους σε άλλους τομείς που θα υπηρετήσουν άμεσα την τάξη. Η άχρηστη ταμπέλα χρησιμεύει για να κρύψει το γεγονός ότι ο Bourdieu (2015/2021) αντιμετωπίζει αυτό το ερώτημα εξηγώντας το ιστορικό επίτευγμα της «τέχνη για χάρη της τέχνης» στον τομέα της τέχνης και ρωτά τον κοινωνιολόγο: «Σε τι καλό να σε εξυπηρετήσω; Όταν ερωτάται, αναφέρει τη δυσκολία να πει «είμαι καλός στις κοινωνικές επιστήμες» (477).

Η παρακμή των κοινωνικών επιστημών είναι μια παγκόσμια τάση, που ισχύει τόσο για την Τουρκία όσο και για χώρες όπως η Ιαπωνία. Ταυτόχρονα, είναι μια πολιτικο-ιδεολογική επιλογή να προτιμάς να βελτιώνεσαι με καθημερινές συνταγές παρά να κατανοείς την κοινωνία (όπως αναφέρεται στο Kömüş, 2021). Μερικές φορές ξέφυγε σκόπιμα από την επιστήμη στη διαχείριση των επιθυμιών και της κοινότητας. Αυτή η απόσταση εκδηλώνεται με την ανεπάρκεια του κυβερνητικού προσωπικού που διατίθεται σε πτυχιούχους κοινωνιολογίας και ανέργους μεταπτυχιακούς φοιτητές κοινωνιολογίας και ενισχύει τη σπείρα των ανέργων κοινωνιολόγων και της απαξιωμένης κοινωνιολογίας.

Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον Bourdieu, που νομίζω ότι είναι κοινωνιολόγος φιλόσοφος, στα σεμινάρια του Collège de France που έδωσε μεταξύ 1981-83 – M. Zuhal Emirosmanoğlu για αυτήν την εξαιρετική μετάφραση και για τους λάτρεις του Bourdieu όπως εγώ, Sociologie générale, τόμ. . 2: μαθήματα στο Collège de France, 1983-1986 Ελπίζω ότι θα μεταφράσει το έργο του όσο το δυνατόν γρηγορότερα – υπογραμμίζει την ιδιαίτερη θέση της κοινωνιολογικής πειθαρχίας στον τομέα των ακαδημαϊκών κλάδων καθώς και την ανάπτυξη των δικών της εννοιών. Σε ένα κεφάλαιο όπου ασχολείται με τις ασυνείδητες δομές αυτών των ιεραρχικών κλάδων και συνεπώς της κοινωνίας, κάνει την ακόλουθη ανάλυση της κοινωνιολογίας:

Μια από τις πιο ισχυρές επιρροές στους κοινωνιολόγους είναι αυτό που αποκαλώ “Gerschenkron”. Σας το είπα ήδη. Ο Gerschenkron είναι ένας Ρώσος ιστορικός που δείχνει ότι ο καπιταλισμός, που ξεκίνησε αργότερα, αναπτύχθηκε διαφορετικά στη Ρωσία. Η κοινωνιολογία είναι η τελευταία που εντάσσεται στον τομέα των κλάδων. Το προπτυχιακό πρόγραμμα Κοινωνιολογίας είναι το τελευταίο καθιερωμένο προπτυχιακό πρόγραμμα στις σχολές. Η κοινωνιολογία δεν έχει μεγάλη ιστορία. ενώ σε κάθε χώρο η αρχαιότητα είναι αρχοντιά. Η νέα κοινωνιολογική πειθαρχία θα ανθίζει σε νέες σχολές, νέα ιδρύματα και θα είναι πάντα λίγο «νέο», απαξιωτική, ανησυχητική, υπό έλεγχο. Θα είναι επομένως προσβλητικό, γεμάτο προκλήσεις, σαν εκκίνηση. Θα δυσκολευτεί επίσης να ανατρέψει αυτή την ιεραρχία. Η ιεραρχία του Auguste Comte είναι η στρατηγική ενός κοινωνιολόγου: Ο Comte είναι ένας κοινωνιολόγος που παράγει μια ιεραρχία επιστημονικών κλάδων. Είναι ενδιαφέρον γιατί δεν θα έβαζα την κοινωνιολογία εκεί που την έθεσε ο Auguste Comte. Θα το έβαζα σεμνά εκεί που είναι [gülüşmeler]. Έτσι, κατά κάποιο τρόπο προχωρώ πιο πέρα ​​από τον Auguste Comte, επειδή προτείνω ότι η κοινωνιολογία μπορεί να σκεφτεί το διάστημα. Μπορώ να πω ότι λαμβάνει χώρα στην καθετότητα αυτού του χώρου, που είναι ένας τρόπος να πάρεις κυρίαρχη θέση. Η φιλοσοφία έχει έτσι καθιερώσει την κυριαρχία της σε άλλους επιστημονικούς κλάδους με βάση ένα είδος κανονιστικού λόγου που ονομάζεται «επιστημολογία» που ισχυρίζεται ότι έχει ιδρύσει άλλους κλάδους (που δεν θα ήξεραν τι έκαναν χωρίς αυτήν). Νομίζω ότι μπορούμε να κατανοήσουμε πολλούς γνωσιολογικούς αγώνες με αυτή τη λογική. Για παράδειγμα, μπορούμε να κάνουμε μια καντιανή κοινωνιολογία. Έτσι, η κοινωνιολογία διακρίνεται από άλλους κλάδους λόγω του ισχυρισμού της ότι τους σκέφτεται. Με άλλα λόγια, δεν μένει ακίνητο. Ολα [toplumsal] Λέει ότι μπορούμε να σκεφτούμε το σύμπαν από τη θέση του. Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του. (Bourdieu, 2015/2021, 332-333)

Η κοινωνιολογία στο σημερινό της πλαίσιο δεν χρειάζεται να είναι ταπεινή. Σε κάθε περίπτωση, οι απόψεις τους δεν λαμβάνονται υπόψη στη διοίκηση της εταιρείας. Ακριβώς όπως η φιλοσοφική σκέψη αποσχίστηκε από τη «γνώση του Θεού» (İnce, 2022) στην ιστορία της φιλοσοφίας, η θεολογία σήμερα κυριαρχεί στον ακαδημαϊκό τομέα. Η τρέχουσα φωτογραφία μιας σειράς φοιτητών σχολών τεχνών και θετικών επιστημών στην εικόνα κειμένου είναι ενδεικτική αυτού.

Υπό τις παρούσες συνθήκες, εάν η κοινωνιολογία πρόκειται να έχει μέλλον, αυτός ο σχετικά νέος κλάδος πρέπει πρώτα να ζυγίσει τη δική του σκέψη. Η κριτική του Yanardag (2020) στον μεταμοντερνισμό, την οποία ορίζει ως «μια κριτική της νεωτερικότητας και του διαφωτισμού αποκομμένη από το πλαίσιο του καπιταλισμού», είναι κατάλληλη. Σήμερα είναι παραπλανητικό να αναζητούμε την καταπιεστική τάση της σύγχρονης κοινωνίας ενάντια στις ατομικές ελευθερίες στον ακραίο εξορθολογισμό και τον εκσυγχρονισμό της, όπως έκαναν οι εκπρόσωποι της σχολής της Φρανκφούρτης τον περασμένο αιώνα. Αυτός ο μεταμοντέρνος λόγος δεν μπορεί να εξηγήσει την εκτεταμένη τρέλα, την αντι-επιστήμη και την ηθική διαφθορά στις σημερινές κοινωνίες, χωρίς να ξεχνά την προσπάθεια περιορισμού της ηθικής στη σφαίρα της θρησκείας. Αν η κοινωνιολογία θέλει να διατηρήσει την επιστημονική της εγκυρότητα, πρέπει να ξεκαθαρίσει «τι κάνει» ενάντια σε μια παντοδύναμη θεολογία που δικαιούται να πει τον λόγο της σε όλους τους τομείς.

Πόροι
Bourdieu, P. (2015/2021). Γενική κοινωνιολογία: Μάθημα στο Collège de France (1981-1983) [Sociologie Générale Vol. 1. Cours au Collège de France 1981-1983] (Z. Emirosmanoğlu, trad.), Εκδόσεις İletişim, Κωνσταντινούπολη.
Ince, O. (2022, 31 Δεκεμβρίου). Δώρο της χρονιάς 2022. Δημοκρατία. Πρόσβαση: https://www.cumhuriyet.com.tr/yazarlar/ozdemir-ince/2022-yili-armagani-1896653
Η ιστορία της κοινωνιολογίας. Μονάδα φωτισμού. Erişim: https://courses.lumenlearning.com/sociology/chapter/the-history-of-sociology/
Komus, M. (2021, 5 Σεπτεμβρίου). Οι πολιτικές του AKP έχουν προσβάλει την κοινωνιολογία και τη φιλοσοφία: οι κοινωνικές επιστήμες δεν προτιμώνται. Μια μέρα. Πρόσβαση: https://www.birgun.net/haber/akp-nin-politikalari-sosoloji-ve-felsefeye-kusturdu-social-sciences-tercih-ediliyor-357590
Yanardag, M. (2020, 02 Αυγούστου). Κριτική της νεωτερικότητας ή νέα αντίδραση; Μια μέρα. Πρόσβαση: https://www.birgun.net/haber/modernite-elestirisi-mi-yeni-gericilik-mi-310408