Εφόσον ο νόμος θεωρείται οργανωτής της λειτουργίας του οικουμενικού συνόλου, μόνο ένα δημοκρατικό πολιτειακό σύστημα που λειτουργεί με την αρχή του κράτους δικαίου, μια ανεξάρτητη και αμερόληπτη δικαιοσύνη και πραγματική και απόλυτη δικαιοσύνη μπορεί να υποσχεθεί, να φέρει και να δημιουργήσει κοινωνική ευημερία. , ευτυχία και ειρήνη.

Η αφήγηση, ο νόμος, η ιστορία, η ηθική και το ιδανικό χιλιάδων χρόνων βασίζονται σε μία έννοια: την Αρετή. Ενώ το χάσμα μεταξύ του υφιστάμενου νόμου (de lege lata) και του νόμου που θα έπρεπε να ισχύει (de lege ferenda), τόσο στη χώρα μας όσο και στον κόσμο, έχει διευρυνθεί, θα ήταν ωφέλιμο να επανεξεταστούν οι αρχές, οι απόψεις και οι νόμοι. . Τι πρέπει να υπάρχει στη διοίκηση, την καθημερινότητα, τη δικαιοσύνη και τον τρόπο ζωής σήμερα; Το επιχείρημα ότι η αρετή εξυψώνεται και επιτυγχάνει τον παγκόσμιο λόγο είναι προφανώς αληθές.

Αρετή, στην αρχαία Ελλάδα, σημαίνει «η καλύτερη εφαρμογή της λειτουργίας που πρέπει να εκπληρώσει ένα ον» πριν φτάσει σε μια ηθική περιγραφή, στις ιστορίες του Ομήρου «χρησιμοποιούνταν για κάθε είδους ανωτερότητα και αρετή». Μαζί με την αλλαγή και τη μεταμόρφωση της κοινωνικής ζωής σε όλη την ιστορία, διαμορφώθηκε και η αντίληψη και το περιεχόμενο της αρετής. Σε αυτό το πλαίσιο, στην αρχαία Ελλάδα, με τη μετάβαση στην πόλη-κράτος, το να είσαι καλός άνθρωπος έγινε το ίδιο με το να είσαι καλός πολίτης και το να είσαι καλός πολίτης περιγράφεται ως δίκαιος, μετρημένος και σοφός.

Όταν ήμουν μικρός, θυμάμαι ότι οι γονείς μου πήγαν να δουν την όμορφη παράσταση «Ξυπόλητος Σωκράτης». Επειδή είμαι κόρη ενός πατέρα φιλόσοφου, ο Σωκράτης ήταν κάποιος που ήταν πάντα γνωστός και μιλούσαν στο σπίτι για μένα. Ο Σωκράτης, που μάλιστα έχει μια θέση στην προσωπική μου ιστορία, είναι λίθος λίθος στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Με τον Σωκράτη, η αρετή ξεχωρίζει ως έκφραση της ηθικής της ευτυχίας σε όλη την ελληνική φιλοσοφία, υπονοώντας ένα ηθικό αποτέλεσμα που παρέχει ατομική και κοινωνική ευτυχία με το θάρρος, την εγκράτεια, τη σοφία και τη δικαιοσύνη που απαριθμούσε ο Πλάτωνας στον κατάλογο των αρετών του. .

Σύμφωνα με τα λόγια του Πρωταγόρα, «ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων», αν και γεννά πολλές συζητήσεις και ερμηνείες που αποκλίνουν από τον σκοπό του, παρόλο που τα εν λόγω σχόλια περιλαμβάνουν αποκλίσεις από τη φιλοσοφία του Σωκράτη, είναι σαφές ότι σύμφωνα με στον Σωκράτη, «Η αρετή είναι γνώση». Ο σοφός ενεργεί ανάλογα. Όταν ο νους είναι αρκετά ανεπτυγμένος, μπορεί να δει μόνο το ωραίο, το καλό και το αληθινό, πράγμα που μας φέρνει στον ορισμό του Σωκράτη: «Το μέτρο της αρετής είναι η δικαιοσύνη». Η υψηλότερη αρετή στην οποία έφτασε ο Πλάτων όταν ασχολείται με τα κοινωνικά στρώματα της πόλης και τη διοικητική τάξη του κράτους στο «Κράτος» είναι η δικαιοσύνη, με την πυξίδα του δασκάλου του Σωκράτη, και η δικαιοσύνη ως αρετή περιλαμβάνει όλες τις άλλες αξίες. Όπως η κοινωνία, έτσι και το άτομο πρέπει να είναι δίκαιο, ο τρόπος για να το πετύχει αυτό είναι μέσα από το κοινωνικό και ατομικό «καλό». Το ερώτημα στη μελέτη της αρετής του Αριστοτέλη. είναι να ενεργείς σύμφωνα με την καλύτερη αρετή της λογικής στην πρόβλεψη μιας ευτυχισμένης ζωής.

Η συμβολή του Αρίστιππου στη σκέψη είναι ότι εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι «τα συναισθήματα είναι αυτά που κάνουν τους ανθρώπους ανθρώπους». Στην πραγματικότητα, το αίσθημα της δικαιοσύνης, της δικαιοσύνης και της γνώσης των ουσιωδών γεγονότων, τα οποία έχω υπερασπιστεί προσωπικά στο δικαστήριο, εκφράστηκε σε διαπραγματεύσεις, και μάλιστα με προηγούμενα στο Ακυρωτικό Δικαστήριο κατά τη διάρκεια του υπομνήματος. είναι μια προβολή της πλήρους συσσώρευσης, εκδήλωσης, φαντασίας της ανθρωπότητας σε αυτή τη χρονική περίοδο και ειδικότερα.

Θυμηθείτε τη μεταφορά της Hannah Arendt για τον «άνεμο της σκέψης». Δικαιοδοσία; Είναι καιρός να σταθούμε στην εξάχνωση της αρετής, που έχει τις ρίζες της στην ιστορία και αναπνέει στο μέλλον, απελευθερώνοντάς την από την κυριαρχία της παρούσας κατάστασης, των δεδομένων κανόνων και εντολών, που συσκοτίζει την πραγματικότητα.

Θα περάσουν χρόνια, αιώνες και ακολουθώντας τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα, φορτωμένο με θεολογικές ερμηνείες, ο Θωμάς Ακινάτης, σημαντικός για όλα τα νομικά συστήματα, θα αποκαλύψει τις δικές του θεωρίες με την επιτάχυνση νέων ιδεών, θα ξεκινήσει από τον ηθικό σκοπό του Αριστοτέλη. και θα εξηγήσει την άποψή του ως «Η πρώτη αρχή της δράσης είναι ο λόγος», θα δώσει έμφαση στην προετοιμασία και εφαρμογή του νόμου για το κοινό καλό.

Όταν φτάνουμε στο παρόν από την πορεία των αιώνων, είναι απαραίτητο να φτάσουμε στη συνείδηση ​​του υπάρχοντος, να αποκαλύψουμε το κρυφό, να φτάσουμε στην υλική πραγματικότητα με τη νομική έννοια για να εδραιωθούν σωστά οι σύνδεσμοι και η αιτιότητα μεταξύ των γεγονότων. τους εαυτούς τους. . Όπως και εδώ, στη διοικητική διοίκηση, μόνο η γνώμη, η αξιολόγηση και η εκτίμηση που σχηματίζεται από την παρουσία πραγματικών, νόμιμων και αντιπροσωπευτικών αποδεικτικών στοιχείων διασφαλίζουν την εκδήλωση δικαιοσύνης. Η αληθινή κρίση βασίζεται στην ιδέα (βλέπεται), και είναι το στοιχείο ευθύνης να ακούς το λογικό με αναφορά στον Ηράκλειτο.

Εδώ, στην εποχή της μετα-αλήθειας, στο όραμα που θα έπρεπε να εξελιχθεί από τον Αριστοτέλη, ο οποίος υιοθέτησε την αρχή της κατανόησης της «ύπαρξης ως έχει», στη σημερινή εποχή, «ό,τι είναι όπως είναι» πρέπει να αναπαράγει το ορθολογικό. Αν και υπάρχουν διαφορετικοί παράγοντες όσον αφορά τη σειρά των πληροφοριών, η δικαιοσύνη και η ηθική είναι κεντρικές για τη μέτρηση σήμερα και αύριο, όπως ήταν στο παρελθόν. Επιπλέον, τώρα, πολύ πέρα ​​από το κοινό καλό μιας πόλης-κράτους, πρέπει να στοχευτεί το ήθος που βασίζεται στο συνειδησιακό θάρρος, τα ανθρώπινα δικαιώματα και την καθολική αρετή που δημιουργούνται από διαφορετικούς τρόπους ζωής, πολιτισμούς και κοινωνίες.

Ο νόμος που θεωρείται ως ρυθμιστής της λειτουργίας του οικουμενικού συνόλου, μόνο ένα δημοκρατικό πολιτειακό σύστημα που λειτουργεί με την αρχή του κράτους δικαίου, μια ανεξάρτητη και αμερόληπτη δικαστική εξουσία και πραγματική και απόλυτη δικαιοσύνη μπορεί να υποσχεθεί, να φέρει και να δημιουργήσει το κοινωνικό πηγάδι. -να εισαι. , ευτυχία και ειρήνη.

Κάθε συμφωνία, κάθε διαπραγμάτευση, κάθε σύμβαση, ακόμα και κάθε πραγματική απόφαση που λαμβάνεται σε μια μέρα στην κοινωνική ζωή, την οποία ανέφερα ως μέθοδο ευθυγράμμισης με την ανθρώπινη γνώση, είναι μια πρόταση προς το καθολικό με τη διδασκαλία του Καντ. Για αυτό το μόνιμο νόημα κάθε δράσης, ανάλυσης, παράστασης, γεγονότος παραπέμπει άμεσα στον τρόπο ζωής. Στην εικόνα που είδαμε, πλαισιώσαμε και αναλύσαμε κατά τις διαβουλεύσεις μας με τους νομικούς συναδέλφους μου σε όλη την Τουρκία, είναι σαφές ότι η εστίαση στη συνειδητοποίηση της «δημιουργίας μιας νέας κατάστασης» σε κάθε περίπτωση από μόνη της θα αναπτύξει πλεονεκτήματα και σταθερή αποτελεσματικότητα. Από τις δικαστικές αποφάσεις στην καθημερινή ζωή, από τη διοίκηση στη γλωσσική παράδοση, τη δικαστική κατάρτιση και τη γνώση με βάθος νοητικού σχεδιασμού. Είναι απαραίτητο να υψώνεστε στη βάση της αρετής και να αποδεχόμαστε τα πρότυπα της δικαιοσύνης με σαφήνεια και διαφάνεια όσον αφορά τις αποφάσεις, τη ζωή και τις συμπεριφορές.

Μετά από όλα, θυμηθείτε τη μεταφορά της Hannah Arendt «άνεμος της σκέψης». Δικαιοδοσία; Είναι καιρός να σταθούμε στην εξάχνωση της αρετής, που έχει τις ρίζες της στην ιστορία και αναπνέει στο μέλλον, απελευθερώνοντάς την από την κυριαρχία της παρούσας κατάστασης, των δεδομένων κανόνων και εντολών, που συσκοτίζει την πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, η αντίληψη του Montesquieu για το δίκαιο, στην οποία αναφέρομαι συχνά, φαίνεται να βρίσκεται στην κορυφή των πιο σημαντικών αρχών στη λογική της προόδου της νέας αντίληψης του κόσμου: «Αυτή η παγκόσμια αρετή που περιλαμβάνει την αγάπη για την ανθρωπότητα». Με κίνητρο να ζήσουμε μαζί, σε έναν κόσμο που δοξάζει την αρετή, με καλό καιρό…