Το βιβλίο του Alfred William Benn «Modern Philosophy» κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Fol Kitap σε συλλογική μετάφραση. Το βιβλίο, το οποίο είναι ένας μικρός τόμος ιστορίας της φιλοσοφίας, εξετάζει τα σημεία κριτικής των φιλοσόφων, ενώ εξετάζει συγκριτικά την πορεία της φιλοσοφίας σε μια σειρά από τη φιλοσοφική Αναγέννηση έως τους ουμανιστές του 19ου αιώνα.

Γεννημένος στην Ιρλανδία το 1843, ο Άλφρεντ Γουίλιαμ Μπεν έφυγε από την Αγγλία μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Λονδίνου το 1865 και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ελβετία και την Ιταλία. Εργαζόμενος στον τομέα της ιστορίας της φιλοσοφίας, ιδιαίτερα στην εξέλιξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και της σύγχρονης φιλοσοφίας, ο Benn έχει γράψει κριτικές και άρθρα κριτικής σε διάφορα περιοδικά. Το βιβλίο του συγγραφέα «Σύγχρονη Φιλοσοφία», που εκδόθηκε λίγα χρόνια πριν από το θάνατό του το 1915· Με τη συλλογική μετάφραση των Mehmet Çağrı Kartal, Dersu Alyanak, Secdegül Erdim, Turhan Yalçın και Zeynep Hayal Erdoğan, έχει πάρει τη θέση του στα ράφια με την ετικέτα Fol Kitap. Το βιβλίο αποτελείται από πέντε κεφάλαια με τίτλο «Φιλοσοφική Αναγέννηση, Μεταφυσικοί, Θεωρητικοί της Πληροφορίας, Γερμανοί Ιδεαλιστές και Ανθρωπιστές του Δεκάτου Ενάτου Αιώνα». Σχεδόν όλες οι ενότητες αποτελούνται από άρθρα σχετικά με τις ιδέες επιφανών φιλοσόφων της σχετικής σχολής σκέψης. Σε αυτό το πλαίσιο, η φιλοσοφική Αναγέννηση? Giordano Bruno, Francis Bacon, Thomas Hobbes; μεταφυσικοί? Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz; Θεωρητικοί της Πληροφορίας; Locke, Berkeley, Hume, Kant; Γερμανοί ιδεαλιστές. Ο Φίχτε, ο Σέλινγκ, ο Χέγκελ, ο Σοπενχάουερ, ο Χέρμπαρτ και οι ουμανιστές του 19ου αιώνα. Έχει υποενότητες για τη γαλλική εκλεκτική, τον Χάμιλτον και τη φιλοσοφία του υπό όρους, Auguste Comte, JS Mill, Herbert Spencer, Αγγλικά Hegelians, Γερμανική εκλεκτική, πρόσφατες εξελίξεις. Αξίζει να επισημάνουμε μερικές από τις προσοχές του συγγραφέα από το πρώτο κεφάλαιο: Πρώτον, οι φιλόσοφοι που ονομάζουμε σύγχρονοι αποκαλύπτουν τη σχέση τους με την ελληνική φιλοσοφία, ιδιαίτερα τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, σε όλο της το γυμνό. Το δεύτερο είναι να έχουμε μια ολιστική προοπτική συγκρίνοντας τους φιλοσόφους μεταξύ τους. Τέλος, εξετάζονται με κριτικό τρόπο οι αντιφάσεις των φιλοσόφων, τα σημεία που παρέλειψαν ή αγνόησαν, χωρίς να αγνοούν τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά. Με αυτόν τον τρόπο, τα άρθρα που αλληλοσυμπληρώνονται μπορούν να θεωρηθούν ως μια ιστορία μικρού όγκου.

Το πρώτο κεφάλαιο, Η Φιλοσοφική Αναγέννηση, εξηγεί πώς εξελίχθηκαν οι ιδέες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, πώς η ελληνική φιλοσοφία μεταφέρθηκε στην Ευρώπη από τους μουσουλμάνους που κατέκτησαν την Ισπανία, πώς αυτά τα έργα διδάχθηκαν μεταφράζοντας από εκεί το «Αραβικό, πώς οι συγκρούσεις μεταξύ των Δομινικανών και οι Φραγκισκανοί Αφού άγγιξε το σημείο, ο Μπεν επισημαίνει ότι το μεγαλύτερο πλήγμα στη μεσαιωνική σκέψη ήρθε από την αστρονομία του Κοπέρνικου. Σε αυτό το πλαίσιο, θεωρεί τον εαυτό του τον πρώτο που έβγαλε συμπεράσματα από τη θεωρία του Κοπέρνικου, «με μια στάση που αναγγέλλει τη σύγχρονη αστρονομία», [ve düzensiz] Μίλησε για τον Τζορντάνο Μπρούνο, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ήταν διάσπαρτα, ότι αυτά τα αστέρια ήταν ήλιοι και ότι στις τροχιές αυτών των ήλιων υπήρχαν άλλοι πλανήτες που φιλοξενούσαν ζωή σε αυτά. Ο Μπρούνο, που είναι ο «πρότυπος φορέας της φιλοσοφικής Αναγέννησης» σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, βρίσκεται επίσης στην πρώτη γραμμή των μονιστικών και πλουραλιστικών τάσεων. Τονίζοντας ότι ο Μπέικον, που τον ακολούθησε, ήταν αδύναμος στα μαθηματικά και τη φυσική, ο Μπεν αποκαλύπτει ότι η μοναδικότητά του είναι η μέθοδος που χρησιμοποίησε. Σε αυτό το τμήμα, αν και ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι η ουτοπία του Bacon «New Atlantis» προϋπήρχε του HG Wells και του Jules Verne, το έργο του δεν είναι «ο αληθινός πρόδρομος της σύγχρονης επιστήμης και των σύγχρονων μηχανικών εφευρέσεων». Σε οποιαδήποτε εποχή.» Προσθέτει ότι δεν διαφέρουν από τα «μαγικά αντικείμενα». Από την άλλη πλευρά, ο Τόμας Χομπς, ο τελευταίος φιλόσοφος του κεφαλαίου, βλέπει την ανθρώπινη φύση ως «ένα περιβάλλον στο οποίο το χάος και όλοι είναι εχθρικοί προς το καθένα. άλλο», και η αντίθεσή της στη δημοκρατία και η υπεράσπισή της για «μεταβίβαση κυριαρχικών δικαιωμάτων από άτομα σε έναν άνθρωπο». “Ο Μπεν είπε ότι ο φιλόσοφος έθεσε τις βάσεις για το κοινωνικό συμβόλαιο και καθιέρωσε “ένα σχολαστικά υλιστικό σύστημα. στοχαστικός που δεν ό,τι άθεος μπορεί να υιοθετήσει χωρίς να αντικρούει τον εαυτό του». εξηγεί με παραδείγματα.

Το επόμενο κεφάλαιο, Οι Μεταφυσικοί, ξεκινά με τον Ντεκάρτ. Σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, ο Ντεκάρτ είναι ένας στοχαστής που αναζητά την αλήθεια για χάρη της αλήθειας, σε αντίθεση με τον Μπέικον και τον Χομπς, που επιδιώκουν την αλήθεια για δικό του όφελος. Αφού εξήγησε τη «φιλοσοφία του Καρτέσιου με τις γενικές γραμμές της, η ιδέα του Καρτέσιου περί τέλειας ύπαρξης – δηλαδή του Θεού – επικρίνεται. Η κύρια κριτική του Descartes, ο οποίος υποστηρίζει ότι αυτή η ιδέα τοποθετήθηκε στον ανθρώπινο νου από τον Θεό, είναι ότι οι άνθρωποι είναι ατελή όντα, ενώ το τέλειο ον πρέπει να δημιουργεί τέλεια όντα. Αποκαλύπτεται ότι ο Θεός μετατρέπεται σε άχρηστη υπόθεση όσο ο Ντεκάρτ υποστηρίζει ότι τα ανθρώπινα ελαττώματα προέρχονται από το τίποτα για να καλύψουν αυτό το κενό. Και πάλι, με αυτή την έννοια, το δόγμα του Ντεκάρτ, το οποίο είναι εντυπωσιακό στο ότι «προεικονίζει τη σύγχρονη ψυχολογία», κατηγορείται ότι δικαιώνει τον Θεό επειδή εξηγεί τις ανθρώπινες αμαρτίες με ελεύθερη βούληση. Ο επόμενος φιλόσοφος είναι ο Nicolas Malebranche, «ο στοχαστής που απορρόφησε πλήρως τον καρτεσιανισμό στη θεολογία». Ο Σπινόζα, που έρχεται μετά τον Μαλεμπράνς, συγκρίνεται με τον Ντεκάρτ:

«Ο Σπινόζα θεωρούσε τον Θεό ως την υπέρτατη ενοποιητική αρχή του σύμπαντος που καλύπτει έναν απεριόριστο χώρο. Ενώ ο Καρτέσιος αντιλαμβανόταν τον Θεό ως ουσία σκέψης και όχι ως ουσία που καταλαμβάνει χώρο.

Υποστηρίζοντας ότι θα ήταν λάθος να δούμε τον Σπινόζα, ο οποίος παραπέμπει στη χριστιανική θεολογία, ως μυστικιστή επειδή ορίζει τον Θεό από τη γνώση και την αγάπη του Θεού, ο Benn τονίζει ότι ο φιλόσοφος δεν υπόσχεται μια «εμπειρία που υπερβαίνει τα όρια. της φύσης και της λογικής “. Εν ολίγοις, στη φιλοσοφία του Σπινόζα δεν υπάρχει χώρος για πίστη στο επέκεινα. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, αφού υποστήριξε ότι «το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας είναι ένα ηθικό ζήτημα», βλέπει το σημείο εκκίνησης του Σπινόζα «να συνίσταται στην έκφραση κάτι που ήδη γνωρίζουμε με άλλους όρους». Ο τελευταίος φιλόσοφος του κεφαλαίου είναι ο Leibniz …

Αν και δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου η αναφορά όλων των ονομάτων που αποτελούν τους υπότιτλους του βιβλίου, μπορεί να είναι περίεργο γιατί το βιβλίο πρέπει να θεωρείται κάποιο είδος ιστορίας. Δηλαδή, κατά την αξιολόγηση των φιλοσοφιών των στοχαστών, ο Alfred William Benn δεν παρέβλεψε πράγματα όπως η θρησκεία, η πολιτική και η οικονομία. Από την άλλη, έλαβε υπόψη τόσο τη ζωή όσο και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των φιλοσόφων. Έτσι, είμαι της άποψης ότι η «μοντέρνα φιλοσοφία» πρέπει να γίνει αποδεκτή ως συγκριτική ιστορία της φιλοσοφίας, ακόμα κι αν δεν είναι μια κλασική ιστορία με την πρώτη έννοια που μου έρχεται στο μυαλό. Το πιο σημαντικό σημείο του βιβλίου, ωστόσο, πρέπει να είναι οι, μερικές φορές σαρκαστικοί, προσδιορισμοί του συγγραφέα. Και πάλι, υπό αυτή την έννοια, θα ήταν σκόπιμο να τελειώσουμε αυτό το άρθρο με ένα σύντομο σχόλιο από τον συγγραφέα:

«Μπορούμε να χωρίσουμε τις ευγενείς προσωπικότητες που συναντάμε στην ιστορία της φιλοσοφίας σε ήρωες και αγίους. Οι ήρωες της σύγχρονης εποχής ήταν ο Giordano Bruno, ο Fichte και σε κάποιο βαθμό ακόμη και ο Comte. άγιοι του ήταν ο Σπινόζα, ο Μπέρκλεϋ και ο Καντ.