Εκείνες τις μέρες που ο Βλαντιμίρ Πούτιν δεν άφησε κανένα πέτρα στην Ουκρανία και αριστερά και δεξιά μαζεύτηκαν και τον χειροκρότησαν στην Τουρκία (όχι, δεν αγνοώ την πρόκληση του ΝΑΤΟ, αυτό είναι ένα ξεχωριστό ζήτημα) για να παρουσιάσει ένα σημαντικό βιβλίο για τον «ανατολικό δεσποτισμό». Ετσι νόμιζα.

Την έννοια του ανατολίτικου (ή ασιατικού) δεσποτισμού την οφείλουμε στον πολιτικό πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας. Αυτή η έννοια, που αναλύεται ιδιαίτερα σε ορισμένα έργα του Αριστοτέλη (384-322 π.Χ.), έρχεται σε αντίθεση με την ελληνική κοινωνία, η οποία διέπεται από δημοκρατία και όπου ο καθένας (φυσικά, όποιος δεν το κάνει δεν είναι γυναίκα ή σκλάβος!) μια φωνη. Στην ανατολή, οι άνθρωποι υποτάσσονταν οικειοθελώς σε απόλυτους άρχοντες. με βάση την ιδέα. Όπως υποστήριξε ο Ιπποκράτης (περίπου 460-370 π.Χ.) και όπως υποστήριξε ο Μοντεσκιέ (1689-1755) αιώνες αργότερα, αυτή η κατάσταση είναι πιο ευνοϊκή για το σχηματισμό προηγμένων πολιτισμών. , σε μεγάλο βαθμό λόγω των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα που δημιουργούνται από τις κλιματικές διαφορές στο εξηγείται από την πεποίθηση ότι το κλίμα είναι εύκρατο. Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος Άνταμ Φέργκιουσον (1723-1816) εξέφρασε αυτήν την μάλλον ευρωκεντρική άποψη: «Σε υπερβολική ζέστη και κρύο το αποτελεσματικό εύρος του ανθρώπινου μυαλού φαίνεται περιορισμένο…Σε κάθε περίπτωση το μυαλό είναι έτοιμο για σκλαβιά». Μπορεί να μας έρθει στο μυαλό να δούμε την Τουρκία, όπου η «κουλτούρα της πίστης» κυριαρχεί σε μεγάλο μέρος του πληθυσμού της χώρας, μέσα από το πρίσμα αυτής της θεωρίας. αλλά το βιβλίο που είναι το θέμα αυτού του μήνα είναι έργο ενός συγγραφέα πολύ επικριτικού απέναντι στη σκέψη της Εποχής του Διαφωτισμού και θα μας οδηγήσει σε άλλη κατεύθυνση.

Στο μεταξύ, είναι σημαντικό να μην αναφέρουμε εν συντομία τον Karl August Wittfogel (1896-1988), ο οποίος έδωσε διαφορετικό νόημα στην έννοια του «Ανατολικού δεσποτισμού». Ο Wittfogel, ο οποίος υποστήριξε ότι ο «υδραυλικός δεσποτισμός» εμφανίζεται σε κοινωνίες όπου η πρόσβαση στο νερό είναι υπό απόλυτο κεντρικό έλεγχο, δημοσιεύτηκε το 1957. Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power Στο διάσημο βιβλίο του (Oriental Despotism: A Comparative Study on Absolute Power), εμπνευσμένο από τον μαρξισμό, παρουσίασε μια ανάλυση αρκετά μακριά από τις ορθόδοξες απόψεις και συζήτησε και εξέτασε πολλές διαφορετικές κοινωνίες από την αρχαία Αίγυπτο έως τη Σοβιετική Ένωση υπό αυτή την οπτική.

^{Πλακέτα του γλύπτη David d’Angers (1788-1856) στο μνημείο του Gutenberg στο Στρασβούργο (1840) σχετικά με τα οφέλη που θα μπορούσε να φέρει η τυπογραφία στην Ασία. Αριστερά του κεντρικού τυπογραφείου, ο William Jones μπροστά και ο Anquetil-Duperron ακριβώς πίσω του. Ο Σουλτάνος ​​Β’ στα αριστερά τους. Ο Μαχμούντ απεικονίζεται πιθανώς επειδή μόλις ενθρονίστηκε και είναι καινοτόμος. Δεξιά και αριστερά, μελετητές από την Ινδία και την Κίνα ήρθαν να αντικαταστήσουν τα χειρόγραφά τους με έντυπα βιβλία.}

Οι κύριες διατριβές του βιβλίου μας συνοψίζονται ως εξής στη σελίδα νομικής ειδοποίησης:

“Στην Τουρκία [yani Osmanlı İmparatorluğu’nda]δείχνοντας ποιες είναι οι βασικές αρχές της διακυβέρνησης στο Ιράν και την Ινδία,

Ι. Ο τρόπος με τον οποίο ο δεσποτισμός, ο οποίος ισχυρίζεται ότι είναι απόλυτος σε αυτές τις χώρες, έχει μέχρι τώρα αντιπροσωπευθεί, μπορεί να δώσει μια εντελώς λανθασμένη ιδέα.

II. Υπάρχουν γραπτοί νόμοι στην Τουρκία, την Περσία και την Ινδία και ηγεμόνες και υπήκοοι υπόκεινται σε αυτούς.

III. Σε αυτά τα τρία κράτη, τα άτομα κατέχουν κινητή και ακίνητη περιουσία και μπορούν να τη διαθέτουν ελεύθερα.

έμπειρος.”

Με άλλα λόγια, στόχος του Anquetil-Duperron ήταν να δείξει ότι οι άρχοντες των τριών χωρών με τις οποίες αντιμετώπιζε δεν κυβερνούσαν εντελώς αυθαίρετα, αλλά υπόκεινταν σε ορισμένους νόμους και κυβερνούσαν τις χώρες τους σύμφωνα με αυτούς. Αν και, για παράδειγμα, οι νόμοι του Χαμουραμπί π.Χ. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ανήκει στον 18ο αιώνα, η ύπαρξη νόμων σε κοινωνίες εκτός Ευρώπης δεν αξίζει φυσικά ενδιαφέρον. Ωστόσο, δεδομένου του ευρωκεντρισμού της επιδίωξης της εξισωτικής τάξης στην Εποχή του Διαφωτισμού, η σημασία αυτού του βιβλίου δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Ειδικά αν θυμόμαστε ότι η αρχή του κράτους δικαίου είναι σήμερα σχεδόν ανύπαρκτη σε αυτές τις τρεις χώρες, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να επισημάνουμε ότι αυτό δεν συνέβη σε όλες τις περιόδους της ιστορίας.

Επιτρέψτε μου να ολοκληρώσω αυτό το άρθρο παραθέτοντας μια σύντομη ενότητα για την Οθωμανική Αυτοκρατορία:

«Ricaut’dan [Paul Rycaut] Από ό,τι μάθαμε, η ακόλουθη πρόταση ακουγόταν σαν παροιμία μεταξύ των Τούρκων δικαστών: «Μεγάλε Κύριε [yani padişah] είναι υπεράνω του νόμου.

1. Δεν είναι αλήθεια ότι το Κοράνι τοποθετεί τον κυβερνήτη πάνω από το νόμο. 2. Παραδέχομαι ότι υπάρχουν παντού σοφιστικέ συκοφάντες. Αυτό που λέει ο Ricaut εξηγεί περαιτέρω αυτή την παροιμία των Τούρκων δικαστών. «Ακόμη και ο Μέγας Κύριος υπόκειται στο Νόμο, αλλά η υπέρτατη εξουσία του δεν υποφέρει. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν νόμοι που τον διέπουν και ότι πρέπει να υπακούει σε αυτούς τους νόμους, αλλά επομένως τίποτα λιγότερο από τη νόμιμη εξουσία του. – σε αντίθεση με την εξουσία, που δεν έχει άλλη βάση από τη βία και τη βία. (σελ. 46)

Μέχρι να καταλάβεις…

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΕΙΚΟΝΑΣ:

Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Αϊζενστάιν (1898-1948) Ιβάν Γκρόζνι Μερικές εικόνες από την ταινία (Ιβάν ο Τρομερός): Ο πρωταγωνιστής Nikolay Konstantinovich Cherkasov (1903-1966), σαν να δημιουργήθηκε για αυτόν τον ρόλο, παίζει τον κύριο ρόλο.