Οι στίχοι της Sura Nisa περιέχουν ορισμένες διατάξεις της Σαρία. Σε αυτή τη σούρα αναφέρονται οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών και αναφέρεται ότι το πρώτο ζευγάρι δημιουργήθηκε από μια ψυχή. Ρυθμίζει επίσης το κληρονομικό δίκαιο. Σύμφωνα με τους κανόνες του γάμου που βασίζονται στον 3ο στίχο αυτής της σούρας, εάν ένας άντρας μπορεί να το αντέξει οικονομικά και θα ενεργήσει δίκαια προς τις γυναίκες του. Επιτρέπεται ο γάμος με περισσότερες από μία γυναίκες. Αλλά λένε ότι θα ήταν καλύτερο για έναν άντρα να παντρευτεί μόνο μία γυναίκα.

Αραβική απαγγελία του 3ου στίχου της Surat an-Nisa

Τουρκική απαγγελία του 3ου στίχου της Surat an-Nisa

Ve in hıftum ellâ tuksitû fîl orpâmâ fenkihû mâ tâbe lekum minen nisâi mesnâ ve sulâse ve rubâ ‘(rubâa), fe in hıftum ellâ ta’dilû fe vahideten ev mâ meleket eymânukum, zâlike edulâ ell.

Τουρκική έννοια του στίχου 3 της σούρας αν-Νίσα

Εάν φοβάστε ότι δεν μπορείτε να σεβαστείτε τα δικαιώματα των ορφανών, παντρευτείτε δύο, τρεις ή τέσσερις από τις γυναίκες που αγαπάτε. Εάν φοβάστε την αδικία, αρκεστείτε σε μια ανύπαντρη γυναίκα ή μια παλλακίδα στην κατοχή σας. είναι το πιο βολικό για εσάς να μείνετε στη δικαιοσύνη.

Ερμηνεία του 3ου στίχου της Surat an-Nisa

Τα ορφανά συχνά παντρεύονται από τους γονείς τους, και οι επιθυμίες των γονέων είναι επίσης καθοριστικές για το ποιος θα παντρευτεί και ποιοι όροι τίθενται στον γάμο. Ενώ ένα ορφανό παντρεύεται ένα άλλο άτομο, ο θεματοφύλακας των συμφερόντων του είναι ο κηδεμόνας. Εάν ο κηδεμόνας θέλει να παντρευτεί ένα ορφανό κορίτσι που δεν επιτρέπεται να παντρευτεί από τη θρησκεία, δεν υπάρχει κηδεμόνας γι’ αυτήν, γιατί εναπόκειται στον κηδεμόνα, ο οποίος είναι και το άλλο μέρος στο συμβόλαιο γάμου, να καθορίσει τους όρους. Στην περίπτωση αυτή, δεδομένου ότι θα αυξηθεί η πιθανότητα κατάχρησης δικαιωμάτων και απώλειας δικαιωμάτων των ορφανών, οι γονείς καλούνται να παντρευτούν άλλες γυναίκες αντί να παντρευτούν ορφανά υπό την προστασία τους, σε περίπτωση παρέκκλισης από τη δικαιοσύνη. Λέγοντας «δύο, τρία, τέσσερα», λέμε ότι δεν υπάρχουν πολλές γυναίκες να παντρευτούν στον κόσμο και ότι υπάρχουν πολλές άλλες γυναίκες εκτός από ορφανά στη φροντίδα τους. Hz. Τα έθιμα και οι κοινές ερωτήσεις που αναφέρει η Aisha ως αιτία για το εδάφιο που σημαίνει «αν φοβάσαι ότι δεν μπορείς να σεβαστείς τα δικαιώματα των ορφανών…» δείχνουν ότι η παραπάνω εξήγηση είναι ιστορικό γεγονός. Σύμφωνα με αυτό, είτε οι γονείς παντρεύονταν ορφανά υπό την προστασία τους επειδή δεν ήθελαν ή δεν τους άρεσε η περιουσία τους, είτε παντρεύτηκαν οικειοθελώς, αλλά καθόρισαν το mahr και την προίκα τους ελλιπώς σε σχέση με τους συνομηλίκους τους (Bukhari, «Tafsir», 4/ 1).

Η δυνατότητα και το έθιμο του γάμου με περισσότερες από μία γυναίκες (teaddüd-i zevcât, polyjeni) με τις οποίες αναφέρεται έμμεσα ο στίχος χρονολογείται πριν από την εποχή του Ισλάμ. Εκείνη την εποχή, στην Αίγυπτο, την Ινδία, την Κίνα και την Περσία, στις αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές κοινωνίες, μεταξύ Εβραίων και Αράβων, οι άνδρες παντρεύονταν περισσότερες από μία συζύγους ή είχαν σχέσεις συζυγικού τύπου, είτε παντρεύονταν είτε κρατώντας φίλους στο σπίτι είτε μακριά. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για να παντρευτούν περισσότερες από μία γυναίκες εκείνη την εποχή. Ο κύριος λόγος για τον οποίο οι Βεδουίνοι που ζουν στα χωριά και στις βουνοκορφές της περιοχής καταγωγής του Ισλάμ παντρεύονται πολλές γυναίκες είναι ότι η προστασία από τον εχθρό και η κυριαρχία στο περιβάλλον απαιτούν έναν πληθυσμό ισχυρό και μαχόμενο. Μεταξύ άλλων, η δυσκολία της αγροτικής ζωής και η ανάγκη για πολλούς εργάτες, οι συνεχιζόμενοι πόλεμοι μεταξύ των φυλών, τα κινήματα λεηλασιών, επιδρομών και λεηλασιών έχουν προκαλέσει πολλούς θανάτους ανδρών και, κατά συνέπεια, η ισορροπία εργατικού δυναμικού μεταξύ ανδρών και γυναικών έχει επιδεινωθεί. εις βάρος των ανδρών. .

Στην περίπτωση αυτή, το Ισλάμ δεν έφερε τη δυνατότητα και την πρακτική του γάμου με περισσότερες από μία γυναίκες, αλλά συνέχισε βελτιώνοντας την υπάρχουσα πρακτική δεσμεύοντάς την σε ορισμένες νομικές προϋποθέσεις και κανόνες. Συνεχίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι χώρισε δύο καταστάσεις η μία από την άλλη: α) Όσοι δεν έχουν παντρευτεί ακόμη -στο χωρίο αυτό- καλούνται να αρκούνται σε μια σύζυγο. . β) Στο στίχο 129 απευθύνεται σε όσους είναι πράγματι παντρεμένοι με περισσότερες από μία συζύγους, και αφού υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι δεν είναι δυνατόν να τηρηθεί πλήρως η δικαιοσύνη μεταξύ περισσοτέρων της μιας γυναίκας, τουλάχιστον ζητείται να μην χαθεί το μέτρο στην αδικία, τα διαφορετικά συμφέροντα και η μεταχείριση.

Τα ανθρώπινα συστήματα υπόκεινται σε δραστικές αλλαγές και προσαρμόζονται στον σκοπό τους. Δεν υπάρχει καμία ριζική αλλαγή στο Ισλάμ συνολικά, υπάρχουν αμετάβλητοι κανόνες σε αυτό. Ωστόσο, εάν ένας κανόνας ή διάταξη έχει αφύσικο αρνητικό αποτέλεσμα όταν εφαρμόζεται, υπάρχει επίσης η επιλογή διακοπής της εφαρμογής. Υπό αυτή την έννοια, ο γάμος με πολλές συζύγους, ο οποίος συνίσταται σε εξουσιοδότηση (άδεια, απελευθέρωση) ανάλογα με τις ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες, μπορεί να αποτραπεί με απόφαση των μουσουλμάνων ή των εξουσιοδοτημένων εκπροσώπων τους, εάν καταχραστεί και έχει αρνητικές συνέπειες. Αυτή η διασφάλιση δεν σημαίνει αλλαγή του διατάγματος του Αλλάχ. Ομοίως, το άτομο που φοβάται ότι δεν μπορεί να εκπληρώσει τις προϋποθέσεις του προτιμά να παραμείνει παντρεμένο με μία μόνο σύζυγο. Εάν πληρούνται οι προϋποθέσεις, η άδεια επιστρέφει (για μια καλή περίληψη των συζητήσεων σχετικά με αυτό το θέμα, βλ. Ibn Âşûr, IV, 226-229· Tabatabâî, I, 195-209).

Η σύσταση «Κάντε χρήση της παλλακίδας που έχετε στην κατοχή σας» βασίζεται επίσης στη δικαιολόγηση του σεβασμού των δικαιωμάτων των ορφανών και των γυναικών. αλλά και οι παλλακίδες έχουν πλεονεκτήματα σε αυτό. Πρώτα απ ‘όλα, ο Αλλάχ σκοπεύει να εξαλείψει την αδικία που γίνεται στις απελευθερωμένες γυναίκες και τα ορφανά στο πλαίσιο του οικογενειακού δεσμού και υπογραμμίζει τις νομικές διατάξεις που θα επιτρέψουν να επιτευχθεί αυτό. Δεδομένου ότι δεν είναι φρόνιμο να καταργηθεί η δουλεία και η παλλακία ταυτόχρονα και ταυτόχρονα, αποκάλυψε τα πολύπλευρα μέτρα για την έγκαιρη κατάργησή της. Μεταξύ αυτών των μέτρων είναι η εξιλέωση, η εκούσια χειραφέτηση που ενθαρρύνεται από την καταμέτρηση των λατρειών, διάφορα δικαιώματα που παραχωρούνται στους σκλάβους, κίνητρα για οικονομική βοήθεια για να τους βοηθήσουν να αποκτήσουν την ελευθερία τους και απαγορεύσεις να στεγνώσουν οι πηγές της δουλείας. Το πλεονέκτημα του πιστού, που θα ζήσει σαν να ήταν παντρεμένος με την παλλακίδα που έχει επειδή φοβάται ότι δεν μπορεί να σεβαστεί τα δικαιώματα των ορφανών και των ελεύθερων γυναικών, είναι ότι η παλλακίδα έχει λιγότερα δικαιώματα από τις ελεύθερες γυναίκες. Η πλευρά αυτής της συμβουλής για την παλλακίδα είναι να είσαι οικογενειακή γυναίκα και να αποφεύγεις να είσαι ανταλλάξιμη παλλακίδα αν γεννήσει παιδί. Επειδή, ως μεταρρύθμιση που έφερε το Ισλάμ, η παλλακίδα, που έχει ένα παιδί από τον ιδιοκτήτη της, παίρνει το όνομα της «μητέρας των παιδιών» (umm al-veled), δεν επιτρέπεται πλέον να βγαίνει από το σπίτι και δεν επιτρέπεται επιτρέπεται και αποκτά πλήρη ελευθερία με το θάνατο του συζύγου της.