Ozgür Duygu Durdur

ΤΟΙΧΟΣ – Το μυθιστόρημα του Αϊβαλιώτη συγγραφέα Metin Öztürk «Resmo 1922», το οποίο αφιέρωσε στην πόλη του Ρεθύμνου της Κρήτης, όπου βρίσκονται οι οικογενειακές του ρίζες, συνάντησε τους αναγνώστες με την ευκαιρία της 100ής επετείου από την ανταλλαγή του τουρκοελληνικού πληθυσμού του 1923. Το μυθιστόρημα του Öztürk, που ανιχνεύει χιλιάδες έγγραφα στα αρχεία για την ιστορία του Ρεθύμνου, είναι έργο του Μελή Κανκαρά, ερευνητή της ιστορίας της αρχιτεκτονικής που πραγματοποιεί επί σειρά ετών επιτόπια έρευνα στην Κρήτη, με το διδακτορικό του τίτλο «Σιωπηλοί μάρτυρες Ανταλλαγή: Τα Κτίρια Κρήτης-Ρέσμου άλλαξαν χέρια με τη Συνθήκη της Λωζάνης στο Ρέθυμνο.

Η ανταλλαγή πληθυσμών μεταξύ Τουρκίας και Ελλάδας, που τέθηκε σε ισχύ με τη Συνθήκη της Λωζάνης που υπογράφηκε στις 30 Ιανουαρίου 1923, είχε ως αποτέλεσμα την αναγκαστική μετανάστευση περισσότερων από ένα εκατομμύριο χριστιανών Ελλήνων από την Ανατολία στην Ελλάδα και από 500.000 μουσουλμάνους Τούρκους από την Ελλάδα στην Τουρκία. Ο Metin Öztürk, ένας μετανάστης τρίτης γενιάς στην οικογένεια, καθοδηγείται από την οικογενειακή του ιστορία, οι ρίζες του οποίου ανάγονται στην Κρήτη, στην πόλη του Ρεθύμνου στην Κρήτη, όπου τουρκικές και ελληνικές κοινότητες έχουν ζήσει μαζί για αιώνες, μέσα από τα μάτια ενός νεαρός ονόματι Μουσταφά, ο οποίος ανήκει σε μια από τις βαθιά ριζωμένες μουσουλμανικές τουρκικές οικογένειες, πριν από την πληθυσμιακή αλλαγή μιας πολυπολιτισμικής πολυεπίπεδης πόλης. Περιγράφει χαοτικές εποχές. Αυτό που κάνει το έργο διαφορετικό από άλλες λογοτεχνικές αφηγήσεις της ανταλλαγής είναι ότι γράφτηκε υπό την καθοδήγηση εκτεταμένης επιστημονικής έρευνας με επίκεντρο το διάστημα.

Μιλήσαμε με τον Metin Öztürk και τον Melis Cankara για το μυθιστόρημα και τα ίχνη της ανταλλαγής πληθυσμών.

«Η ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ ΤΟΥ ΠΑΡΕΛΘΟΝΤΟΣ ΑΦΗΝΕΤΑΙ ΣΤΙΣ ΑΝΤΑΛΛΑΓΕΣ ΤΡΙΤΗΣ ΓΕΝΙΑΣ»

Ο Öztürk είπε ότι μετά από χρόνια αγώνα για επιβίωση, οι πρόσφυγες πρώτης και δεύτερης γενιάς παρέμειναν γενικά σιωπηλοί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και ότι η σιωπή έσπασε μόνο από την τρίτη γενιά.

«Οι μεγάλοι μας σώπασαν, δεν έλεγαν πολλά, έλεγαν ότι η Κρήτη ήταν παράδεισος και ζούσαν σε αφθονία, αλλά δεν μπήκαν σε λεπτομέρειες. Η άφιξή τους στην πατρίδα με την ανταλλαγή τους είχε σώσει από την καταπίεση και διώξεις που έζησαν καθημερινά, η ζωή τους ήταν ασφαλής, αλλά οι περισσότεροι έφυγαν για την Κρήτη. Δεν μπορούσαν να πληρωθούν για τα αγαθά τους, εγκαταστάθηκαν για τα δικαιώματα των μεταναστών και έγιναν φτωχοί. Δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους γιατί το έκαναν. Δεν ξέρω τουρκικά. Η πρώτη γενιά των προσφύγων πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της προσπαθώντας να κρατήσει τη ζωή. Ίσως γι’ αυτό ήταν αγανακτισμένοι και σιωπηλοί. Η δεύτερη γενιά σηκώνεται την αυγή, δουλεύει σαν τρελός μέχρι τη δύση του ηλίου. Προσπαθούσε να Δεν είχαν ούτε τον χρόνο ούτε τον ενθουσιασμό να ασχοληθούν με το παρελθόν. Είναι μέχρι την τρίτη γενιά τρυπήστε το παρελθόν. Η σύσταση ενώσεων ανταλλαγής και γραπτών για την ανταλλαγή συμπίπτουν με αυτήν την περίοδο. Ο αείμνηστος Αχμέτ Γιορουλμάζ, που έγραψε τα πρώτα μυθιστορήματα για την ανταλλαγή, ο «Αδελφός Μπουκμέικερ Αχμέτ» των Αϊβαλίκων, από όσο ξέρω είναι η μόνη εξαίρεση μεταξύ των ανταλλαγών δεύτερης γενιάς με το κεχρί. Η ζωή που είχαν ζήσει, η πόλη που τους είχε υποδεχθεί, ήταν τυλιγμένη στην ομίχλη και αόρατη. Ένιωσα μια συντριπτική παρόρμηση να διαλύσω αυτή την ομίχλη και να φροντίσω την πόλη και τις ζωές τους, ένιωθα σχεδόν σαν να είχα αφοσιωθεί σε αυτήν.

Ο Öztürk άρχισε να σχηματίζει τον σκελετό του μυθιστορήματος με τα αιτήματα συμφιλίωσης των προπαππούδων του από το Ρέθυμνο στα οθωμανικά αρχεία του Πρωθυπουργείου. Έμαθε τη ρικανική γραφή για να αποκρυπτογραφήσει αυτά τα έγγραφα γραμμένα στα οθωμανικά τουρκικά.

«Σε αυτές τις αναφορές που δόθηκαν σε κάθε ανταλλακτήριο, τα περιουσιακά στοιχεία στην Κρήτη, οι αξίες τους σε τουρκικές λίρες χρυσού και οι διευθύνσεις τους. Ήταν γραμμένα στα οθωμανικά και δεν υπήρχε κανείς τριγύρω να τα διαβάσει. Να μπορώ να διαβάζω τα αιτήματα και τα έγγραφα της διοίκησης των μουσουλμανικών ιδρυμάτων του Ρεθύμνου, τα οποία είναι προσβάσιμα στο Ινστιτούτο Ερευνών Αλατιού, στην οθωμανική γλώσσα. Ξεκίνησα να μαθαίνω τη ρικανική γραφή για πέντε χρόνια. Ήταν μια συναρπαστική και πολύ ευχάριστη διαδικασία που κράτησε πέντε χρόνια, και ως αποτέλεσμα γεννήθηκε το μυθιστόρημα «Resmo 1922»».

«Ο MELİS CHANKARA ΑΦΗΣΕ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΜΟΥ»

Η διαδικασία της συγγραφής του μυθιστορήματος, το οποίο ο Öztürk έχει πλέξει θηλιά-κλωστή, είναι μια περιπέτεια από μόνη της. Εξετάζοντας τα οθωμανικά αρχεία του Πρωθυπουργείου, ο συγγραφέας, ο οποίος έμαθε τα ονόματα πολλών Ρεθεμνιωτών και ρωτούσε για τα επαγγέλματά τους, βρίσκει τα παλιά ονόματα της πόλης του Ρεθύμνου, που δόθηκαν όταν βρισκόταν υπό ρωσική διοίκηση, από τα έργα των Ελλήνων ακαδημαϊκών. Έπειτα έρχεται η στιγμή που όλες οι πληροφορίες και τα έγγραφα στα χέρια γίνονται σάρκα και οστά:

“Έμαθα τα μέρη των τουρκικών συνοικιών, την υφή της πόλης, από τα έργα των Ελλήνων συγγραφέων που έγραψαν για το Ρέθυμνο. Όμως κάτι έλειπε ακόμα. Γιατί ο πραγματικός ήρωας του μυθιστορήματός μου είναι η πόλη του Ρεθύμνου πριν από τον πληθυσμό ανταλλαγή. Η ροή της ιστορίας είναι σαν την πρωτότυπη, οι περισσότεροι χαρακτήρες είναι αληθινοί άνθρωποι, αλλά όλοι είναι παλιό Ρέθυμνο. Χρησιμοποιήθηκαν ως εργαλείο για την αφήγηση της ιστορίας. Όταν διάβασα το έργο του Μελίς Τσάνκαρα, οι πέτρες έπεσε στη θέση μου.Βρήκα τις πραγματικές θέσεις των πραγματικών χαρακτήρων μπροστά μου.Περπατώ σε έναν φανταστικό δρόμο, ξέρω ποιος είναι ο ιδιοκτήτης του μαγαζιού στη γωνία και τον χαιρετώ.Ξέρω ότι αυτός που βγαίνει από το τρίτο σπίτι είναι το Κρασάκι Μουσταφά Εφέντη.Περνώ από το σπίτι του Μουφτή Ρεθύμνου Tütüncüzade Kemal Bey.Με λίγα λόγια ο Μελίς Κανκάρα έβαλε το πνεύμα της πόλης στα χέρια μου.

ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΜΙΑΣ ΠΟΛΗΣ

Ο Melis Cankara, ο οποίος εργάζεται στον τομέα της αρχιτεκτονικής ιστορίας, εξήγησε πώς οι δρόμοι του διασταυρώθηκαν με τον συγγραφέα ως εξής: «Ο Metin Bey μου έστειλε email το 2021. Σε αυτό το email, ο συγγραφέας μου έκανε μια ερώτηση για το Ρέθυμνο και ενώ έγραφα αυτό βιβλίο, το τελείωσα το 2016. «Δεν συνέβαλα συγκεκριμένα στο βιβλίο. Αντίθετα, ανέλυσα και χαρτογραφούσα τις πληροφορίες για τα παλιά (και νέα) ονόματα των δρόμων του Ρεθύμνου, ιδιοκτήτες και επαγγέλματα ιδιοκτητών οικοπέδων αναλυτικά στη διδακτορική μου διατριβή. Τις πληροφορίες τις συγκέντρωσα ως αποτέλεσμα της επιτόπιας έρευνάς μου στο Ρέθυμνο, καθώς και οκτώ ετών εργασίας σε διαφορετικά αρχεία στην Ελλάδα και την Τουρκία.

Ως αρχιτέκτονας και ιστορικός αρχιτεκτονικής, η έρευνά μου επικεντρώνεται στον χωρικό μετασχηματισμό που γνώρισε το Ρέθυμνο σε έναν σχεδόν αιώνα, με ένα σημαντικό κοινωνικό γεγονός όπως η ανταλλαγή πληθυσμών. Αν και είναι αρκετά ενδιαφέρον και σπάνιο μια επιστημονική μελέτη του χώρου να είναι η πηγή ενός μυθιστορήματος, η πρόταση από την επιστολή του Μετίν Μπέη, που πραγματικά με εντυπωσίασε: «Όταν κλείνω τα μάτια μου, μπορώ τώρα να περπατήσω στους δρόμους του Ρεθύμνου πριν από το ανταλλαγή, κοιτάζοντας αριστερά και δεξιά “μπορεί να φέρει κάποια σαφήνεια στο ζήτημα της συνεισφοράς. Νομίζω.”

«ΟΤΑΝ ΑΛΛΑΖΕΙ Η ΙΔΙΟΚΤΗΣΙΑ, ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΟΝΤΑΙ ΟΙ ΙΔΙΩΤΙΚΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΔΗΜΟΣΙΟΙ ΧΩΡΟΙ»

Για τη Melis Cankara, η Κρήτη είναι ένα μέρος όπου απλώνονται οι οικογενειακές ρίζες. Επισημαίνοντας ότι οι μελέτες ανταλλαγών έχουν αυξηθεί σημαντικά τα τελευταία χρόνια, ο Cankara είπε ότι ο τομέας της αρχιτεκτονικής συζητείται λιγότερο σε σύγκριση με την ιστορία και τις πολιτικές επιστήμες. Συνεχίζοντας τα λόγια του, «Το ενδιαφέρον των αρχιτεκτόνων για αυτόν τον τομέα είναι πολύ πιο πρόσφατο, και λαμβάνοντας υπόψη ότι κάποια κτίρια και στις δύο πλευρές έχουν καταστραφεί και δεν έχουν φτάσει στις μέρες μας, μπορώ να πω ότι δυστυχώς είναι λίγο αργά. πολλή δουλειά που πρέπει να γίνει για ό,τι μας έχει απομείνει», συνέχισε ο Cankara, περιγράφοντας τη θέση του στην προσωπική του ιστορία:

“Οι ρίζες μου από την πλευρά του πατέρα μου πηγαίνουν πίσω στην Κρήτη. Οι οικογένειες των παππούδων μου μετανάστευσαν στη Σμύρνη κατά τη διάρκεια των Βαλκανικών Πολέμων. Ως εκ τούτου, επέλεξα την Κρήτη ως ερευνητικό πεδίο από πολύ προσωπική περιέργεια και λόγο. Έκανα αίτηση για το διδακτορικό πρόγραμμα για σπουδές Πολιτικού Αρχιτεκτονική στην Κρήτη, αλλά φυσικά δεν το έκανα. Ήταν ένας πολύ ασαφής και ογκώδης τίτλος. Μετά από μια προκαταρκτική περίοδο πέντε ετών, που περιελάμβανε έρευνα σε βάθος ντοκιμαντέρ για την Κρήτη, μια ανασκόπηση εγγράφων για την Κρήτη στα αρχεία στην Τουρκία , και μαθαίνοντας ελληνικά και οθωμανικά, ήταν στο Ινστιτούτο Μεσογειακών Σπουδών στην Κρήτη το 2013. Ήμουν επισκέπτης μελετητής.

Η επιλογή της ανταλλαγής ως περιόδου προέκυψε κατά την πρώτη μας συνάντηση με τον Οθωμανό ιστορικό Ηλία Κολοβό λίγες ώρες μετά την άφιξή μας στο Ρέθυμνο. Καθώς επρόκειτο να επιστρέψω στην Κωνσταντινούπολη στα τέλη εκείνου του έτους, ήθελα να περιορίσω τη δουλειά μου σε μια περίοδο που θα μπορούσα να συνεχίσω τη δουλειά μου χρησιμοποιώντας τα αρχεία στην Τουρκία, σκεπτόμενος με πολύ ρεαλιστικό και πρακτικό τρόπο. Ήξερα ότι θα μπορούσα να χρησιμοποιήσω τα αιτήματα εκκαθάρισης από τα Αρχεία της Δημοκρατίας και τα Αρχεία του Ιδρύματος Κρήτης στην Έρευνα Αλατιού για μια τέτοια μελέτη. Αυτό που με εξέπληξε ήταν τα έγγραφα της Επιτροπής Αποκατάστασης Προσφύγων Ρεθύμνου, που περιελάμβανε τον φάκελο των μουσουλμανικών περιουσιών στο Ρέθυμνο, στο αρχείο του Ινστιτούτου Μεσογειακών Σπουδών, τα οποία ο Κολοβός πρότεινε ως πηγή για την έρευνά μου».

Δηλώνοντας ότι η Κρήτη είναι ένα νησί που έχει αλλάξει χέρια και έχει δει πολλούς πολέμους σε όλη την ιστορία, ο Cankara είπε: “Ως αποτέλεσμα, είναι μια υβριδική περιοχή όπου διαφορετικοί πολιτισμοί στοιβάζονται ο ένας πάνω στον άλλο. Νομίζω ότι αυτή η υβριδικότητα είναι μια από τις κυρίαρχες ταυτότητες στο νησί, που νομίζω ότι περιέχει μεγάλη ένταση.ιδιοκτησία.Επίσης, νομίζω ότι σίγουρα θα υπάρχει διαφορά και μοναδικότητα όταν κοιτάς παντού σε μακροοικονομική κλίμακα. Αυτό που με κάνει ενδιαφέρον το θέμα της ανταλλαγής είναι ότι η αλλαγή στην ιδιοκτησία που βιώνεται με αυτό το κοινωνικό γεγονός που διακόπτει την καθημερινή ζωή έχει τόσο δημόσια όσο και μεταμορφωτική επίδραση στον ιδιωτικό χώρο», είπε.

“ΑΥΤΟΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΝΤΑΛΛΑΣΟΥΝ ΕΧΟΥΝ ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ”

Τονίζοντας ότι η ιστορία της ανταλλαγής είναι στην πραγματικότητα η ιστορία αυτών που δεν ανταλλάσσονται καθώς και εκείνων που δεν ανταλλάσσονται, ο Cankara συνόψισε αυτό το όραμα, το οποίο υπογράμμισε επίσης στη διδακτορική του διατριβή.

«Η ανταλλαγή πληθυσμών, η οποία θεωρήθηκε ως ένα είδος έργου για την ομογενοποίηση των δύο χωρών στη διαδικασία οικοδόμησης εθνικών κρατών, είχε ως αποτέλεσμα την ετερογένεια, αντίθετα με ό,τι επιδιωκόταν. Η θρησκεία και η γλώσσα θεωρήθηκαν ως δεσμευτικό στοιχείο στην ανταλλαγή που πήρε Έγινε με την υπόθεση ότι υπήρχαν δύο ομοιογενείς ομάδες ανθρώπων. Ως εκ τούτου, οι ζωντανοί πολιτισμοί διαφορετικών τόπων αγνοήθηκαν. , οι οικισμοί που οι πρόσφυγες έχουν γίνει πολιτισμικά ετερογενείς, γιατί η ιστορία της ανταλλαγής είναι η ιστορία του τι ανταλλάσσεται, καθώς και ό,τι απομένει από την ανταλλαγή. Έχουν αποτελέσει αντικείμενο της ιστορίας του dele, ότι αυτό που ανταλλάσσεται δεν είναι τα ίδια τα κτίρια, αλλά οι οικονομικές τους αξίες Ωστόσο, οι δομές και οι υπόλοιπες πόλεις της η ανταλλαγή συνέχισε να παράγει πολιτιστική αξία.