Η αρχαία Ελλάδα φαίνεται να δημιούργησε μια εποχή όπου υπήρχε φιλία ανάμεσα στην πόλη-κράτος, την πόλη, τη φιλοσοφία και τον φιλόσοφο. Εκεί γεννήθηκε η φιλοσοφία. Όμως η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι πολίτες της αρχαίας ελληνικής πόλης-κράτους είχαν εκτεταμένη προκατάληψη εναντίον των φιλοσόφων και όχι των ποιητών. Η φιλοσοφία γεννήθηκε από τον αγώνα ενάντια σε αυτές τις προκαταλήψεις. Αυτή η διάκριση ανήκει ουσιαστικά στην Hannah Arendt. Μιλάω για το βιβλίο «Η υπόσχεση της πολιτικής» που κυκλοφόρησε σήμερα.
Το «The Promise of Politics» αποτελείται από ελεύθερα ή σύντομα δοκίμια της Arendt. Όπως τα σύντομα δοκίμια του Kant, τα σύντομα δοκίμια της Arendt έχουν μεγαλύτερη επιρροή από τα κύρια έργα της. Για παράδειγμα, το άρθρο «Σωκράτης» που περιλαμβάνεται σε αυτή τη συλλογή παρέχει εξαιρετική ανάλυση για τον Σωκράτη. Εξετάζει ουσιαστικά τη φύση και την εμφάνιση της αρχαίας ελληνικής πολιτικής φιλοσοφίας.
Η πολιτική φιλοσοφία δεν προέκυψε όταν η ελληνική πολιτική ζωή ήταν δυνατή, αλλά όταν πλησίαζε στο τέλος της, μετά την κατάρρευσή της. Αυτό σημαίνει ότι: «Η Απολογία του Σωκράτη», «Το Κράτος», «Οι Νόμοι», «Η Νικομάχεια Ηθική», «Τα Πολιτικά» γράφτηκαν την εποχή της κατάρρευσης της ελληνικής πόλης, δηλαδή του η ελληνική πόλη. -Κατάσταση. «Η κουκουβάγια της Μινέρβα ανοίγει τα φτερά της μόνο το σούρουπο». αυτό του Χέγκελ. Αυτό το επιχείρημα εκφράζει την ιδέα ότι η φιλοσοφία ξεκίνησε στην Ελλάδα με τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, που έγραψαν στο τέλος της δόξας της ελληνικής ιστορίας. Ακόμα κι αν η Άρεντ ξεκινά από τον Χέγκελ, περνάει από τον Χέγκελ. Αυτή είναι μια κατάλληλη δήλωση όχι για τη φιλοσοφία αλλά για τη φιλοσοφία της ιστορίας.
Το «The Promise of Politics» δεν είναι εγχειρίδιο. Ο φιλόσοφος μιλά στον εαυτό του. είναι αυτός που μιλά στους πρεσβυτέρους, όχι στους μαθητές. Σύμφωνα με την Arendt, η υπόσχεση της πολιτικής είναι η ελευθερία. Αλλά αυτή η ελευθερία δεν είναι ελευθερία με την έννοια του να κάνει κανείς αυτό που θέλει, είναι μόνο η ελευθερία εκείνων που είναι έτοιμοι να ρισκάρουν τη ζωή τους. «Η πολιτική ασχολείται με τη συνύπαρξη και την ενότητα διαφορετικών ανθρώπων. » Πολιτική ονομάζεται η προσπάθεια και ο ακτιβισμός που στοχεύει στην αναζήτηση θεμελιωδών κοινών στο απόλυτο χάος των διαφορών. Η Άρεντ προσπερνά τον Αριστοτέλη με μια μικρή τάση όταν λέει, «Ο άνθρωπος είναι απολιτικός». Σύμφωνα με τον ίδιο, η πολιτική δεν είναι στους ανθρώπους, αλλά ανάμεσα στους ανθρώπους, δηλαδή αναδύεται εντελώς έξω από τους ανθρώπους. Η πολιτική δεν έχει ουσία. Δεν υπάρχει πολιτική ουσία. Η πολιτική προκύπτει μεταξύ των ανθρώπων. «Η πολιτική οργανώνει αυτούς που είναι απολύτως διαφορετικοί ανάλογα με τη σχετική τους ισότητα και παρά τις σχετικές διαφορές τους. » Αυτό που τονίζει η Άρεντ εδώ είναι το φαινόμενο της «πολλαπλότητας». «Η πολιτική βασίζεται στο φαινόμενο της ανθρώπινης πολυφωνίας. » Αυτή η διάκριση είναι εξαίσια: «Ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι είναι ανθρώπινα προϊόντα, προϊόντα της γης, προϊόντα της ανθρώπινης φύσης. » Υπάρχει μια παροδική τάση εδώ να βασίζεται η πολιτική στη θεολογία. Ας το ονομάσουμε ξεπερνώντας μια ιδέα με την οποία διαφωνούμε, χωρίς να εμπλακούμε σε διαμάχη μαζί της, χωρίς να την κωδικοποιήσουμε ως εχθρό. Η ίδια κατάσταση ισχύει και για τον Πλάτωνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, πατέρας της πολιτικής φιλοσοφίας στη Δύση είναι ο Πλάτωνας. Ωστόσο, ο Πλάτωνας αντλεί τις πολιτικές νόρμες από τη φιλοσοφία και όχι την πολιτική. Εδώ, οι νόμοι ορίζονται σε ένα επίπεδο που αντιστοιχεί στις ιδέες. Έτσι, τίθεται υπό επιρροή η ιδέα ενός συντάγματος που αντιστοιχεί στις ιδέες στις οποίες μπορεί να έχει πρόσβαση μόνο ο φιλόσοφος και ο διαχειριστής που θα εφαρμόσει αυτή τη συνταγματική ιδέα.
Επιστρέφοντας στην αρχή, στο άρθρο «Σωκράτης», η Άρεντ επιστρέφει εδώ σε μια έννοια που ανέπτυξε στο «The Human Condition», τόσο για να δείξει τη διαφορά μεταξύ πολιτικής και φιλοσοφίας όσο και για να εκφράσει μια ανακάλυψη κατά τη γέννηση της πολιτικής φιλοσοφίας. Αυτή είναι η έννοια του «καλού για». “Καλό για” σημαίνει χρήσιμο ή χρήσιμο. Αυτή είναι η αντίληψή μας για το «καλό». Αυτή η έννοια εκφράζει μια κατάσταση τυχαίας ευημερίας. «Δεν χρειάζεται να είναι αυτό που είναι, μπορεί πάντα να είναι διαφορετικό». Αυτό που είναι καλό σήμερα δεν είναι το ίδιο με αυτό που είναι καλό αύριο. Το «καλό για» δεν έχει καμία σχέση με την έννοια της καλοσύνης για την οποία μιλάει η φιλοσοφία και στην πραγματικότητα είναι αντίθετη με αυτήν. Το «προς το καλύτερο» είναι μια έννοια που πρέπει να λάβουν υπόψη τους οι πολιτικοί.
Μπορείτε να υπογραμμίσετε κάθε γραμμή του “The Promise of Politics”.

Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ

Χάνα Άρεντ
Μετάφραση: Müge Serin
Εκδόσεις Αλάτι, 2023
184 σελίδες.